يارب ترزقها

كنت انتظر كلمة مـن القلـب تنقـال

لا واحسافـة خاطـري ماسمعـهـا

هلت دمـوع العيـن والدمـع همـال

محدن يصبرهـا ولا أحـدن منعهـا

وضاعت حروف الشعر والشعر مازال

ذكرى القلوب اللـي يبيـن وجعهـا

وصار الأمل مفقود والشـك يحتـال

شال الظنون اللـي زمانـه صنعهـا

أثر الزمن ملعـون قـلاب الاحـوال

خلا المشاعـر تنقلـب فـي ولعهـا

وجاب المشاكل والمصايب والاهـوال

دنيـا غريبـة خاسـر مـن تبعهـا

جرح الهوى مع طعنة الحظ والفـال

فاتورة العشـاق قلبـي دفعهـا

ما تندفع بالكاش مـن راس الامـوال

مدفوعـة بدمـوع خـدي جمعـهـا

لاجل الهنوف اللي لها القلـب ميـال

تجـذب سوالفهـا ويسحـر دلعهـا

يا رب ترزقها مـن الـرزق بعيـال

سبع السحايب وحـدك اللـي رفعهـا

ليلى ومجنونها

الصوت

يامناور اللي خذت قلبي وراحت بعيد

تسكن بذيك القصور اللي تعرفونهـا

ماعاد تنفع دموعٍ تستفـز القصيـد

هذي عيوني تصب الدمع لعيونهـا

ليتك تقدم نصايـح بالمحبـة تفيـد

مادمت شاعر وفنك يجذب فنونهـا

الله بلاني بحـبٍ كـل يـومٍ يزيـد

والله بلاهـا عواذلهـا يزيدونـهـا

اللي تزايد هواها في مصب الوريـ

دماهمها لو علـى موتـي يعزونهـا

يامناور أخذ القوافي والمحبة تعيـد

قصة محبٍ مثل ليلـى ومجنونهـا

الصدى

هجوس فكري جذبها القاف عيّت تهيد

هيضتني لين نفسي بـاح مكنونهـا

ذكرتنـي يامحمـد بالغـزال الفريـد

حدوه عني وعينـي هـل مخزونهـ

ايامحمد الله بخلقه يفعل اللـي يريـد

أقفا وحلو الليالـي قفـت ضعونهـا

لابأس وتلقا بداله والعـذارى عديـد

واجد من الناس دروب الحب يمشونها

من راح خله بفاله وخل شوحك بعيد

لاشك مانتـه مخاشرهـم بماعونهـا

مذكور مايتبع المقفيـن كـود البليـد

والنفس لاخير فـي مـن لايعزونهـا

ياعيوني

ياعيوني علامـك ياعيونـي تنثريـن الدمـوع المستفيضـة

فوق الاوراق مع بيض الوسايد ما تركتي حزين في منامـة

ضعت بين الوساوس والظنوني حتى روحي من الفرقا مريضه

ما تفيد الشكاوي والقصايـد ماتفيـد المولـع فـي هيامـه

لو اغني على زين الفنوني بالطواريـق والدنيـا عريضـة

ولو نشرنا القصايد بالجرايد واشتهرنا مع النـاس بغرامـه

مايرد الحبيب اللي يموني واللي حبه على الفطرة فريضـة

ماهي عشرة مصالح أو فوايد وصادق الحب باين في كلامه

ولو يقول العذول انه جنوني ماني قايل سوى هرج يغيضـه

ثابت القلب عشقي بالوكايد ما تبعـت العـواذل والملامـه

ياحمامـه تغنـي باللحونـي لاتمريـن بالنـاس البغيضـة

بلغي من تلبـس بالقلايـد بلغـي مـن نـوده يـا حمامـه

قولي من حبكم لا ما يخوني دام يقصد وكل شـي يهيضـه

واسرعي دام صار الهم كايد ورجعيلي مع الـرده سلامـه

لتجديد الفكر السياسي الإسلامي

محمد حمود البغيلى
بدأ العالم في صباح كل يوم يشهد حدثا اجراميا يهدد الامن العالمي، ويمس الافراد قبل المؤسسات والسلطات، وغالبا ما يكون وراء هذه الاحداث افراد وجماعات تنتمي إلى الإسلام، والمضحك المبكي انه كلما اكتُشف منفذو الاحداث، واتضحوا انهم من المسلمين نادى وعاظنا بأن هؤلاء فعلوا ما فعلوا باسم الإسلام، وهو بريء منهم.

ويتناسى هؤلاء الوعاظ او المفكرون الإسلاميون، كما يطلقون على انفسهم انهم دائما ما كانوا يدعون في خطبهم ومنابرهم الى استخدام القوة في مواجهة اليهود والنصارى من دون استثناء، ولكن بما ان القوة غير متوافرة بعد في مقابل ضعف اسلامي وتشرذم وتخلف يكتفي اولئك الوعاظ بالدعاء الى الله عز وجل على اليهود والنصارى بالقتل والتدمير تارة، وتارة اخرى تكفر الارهابيين المحليين، وتخرجهم عن الملة اذا هددوا السلطة التي ترعاهم.هذا ما يمكن ان نسميه بـ «الانفصام الفكري»، لأن اولئك الوعاظ يفقهون ما يقولون ويعرفون حدودهم، وما حولهم، ولهذا تجدهم احيانا يشتمون الدولة التي تستضيفهم، وتؤمن على حياتهم وارزاق اولادهم، ويدعون على اهلها لأنهم على ثقة بإيمانهم المطلق بالحرية التي هم لا يؤمنون بها اصلا رغم ان الإسلام سبق الغرب في تشريعها وتحديد معاييرها وحدودها.لا يمكن فصل السياسة عن الإسلام، ولكنه يمكن القول ان السياسة لا تصب في قالب الإسلام ابدا، وهذا يعني ان الإسلام، كما يشمل اسس كل شيء في الحياة، فإنه يحوي على جزء مهم من الخطوط العريضة للسياسة، ولكنها مبادئ عامة خالية من التفصيل الا في حالات نادرة.يعبر الفكر الديني عن ثوابت الهية نابعة من التجارب التاريخية، بينما السياسة لا ثوابت فيها وتعبر عن متغيرات او واقع دائم التبدل والتطور للأحسن او الاسوأ، فكيف تصديق تفصيلات «المنفصمين» السياسيين والاطمئنان إلى رؤاهم وتصوراتهم حول الإسلام في ظل آلياتهم المغلقة ونماذجهم الفاشلة، حيث لا وجود لنظام او تيار سياسي اسلامي الا ولطخ يديه بالدماء ضد الذين ارادوا مجرد التعبير عن آرائهم؟ ان الإسلام هو دين الحقيقة، وليس غير الحقيقة، بينما السياسة هي فن الممكن والخروج بأقل الخسائر هذا ما قد يدعو الى تلويث الإسلام اذا ما استخدم كغطاء للمصالح الشخصية والقومية، وقد يؤدي الى تراجع الصحوة الإسلامية الفاشلة اكثر من تراجعها الحالي مواكبة مع رفض الغرب لكل ما هو اسلامي والحذر منه مع تراجع نسبة الداخلين في الإسلام بسبب المسلمين انفسهم وامرهم عند الله الحسيب على كل شيء.لا سبيل لتغيير الواقع الا بتغيير مسبباته، وبما ان الإسلام والسياسة هما المحوران الاساسيان في حل الازمة الاخلاقية والانسانية بشكل عام، فلا بد من وضع اسس خطة جديدة لتجديد الفكر السياسي الإسلامي، ولا يعني التجديد، اضافة عناصر مستحدثة كما تصور الإسلاميون الذين رفضوا ما يسمى «الإسلام المدني»، مصرحين بأن الغرب يسعى دائما الى تحطيم تصوراتهم لأنها الانجح والافضل، ولا يعرفون ان الغرب انما يريد ان تنشط عقولهم وتنتبه لعناصر وجوانب الإسلام الاخرى لما فيها من عدل وتسامح لا يتعارضان مع المجتمعات المدنية المعاصرة القائمة على ارضية علمانية بحتة.ينطلق التجديد من نقطة الاصلاح في الفكر عن طريق النقد الحر، ويمر على التيارات باستخدام السياسة العملية الواضحة والفكر الواقعي والتعامل السلمي مع النظام، وهذا لا يتأتى الا بإصلاح الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية للشعوب لاستقرارها وتنميتها لتخفيف حدة التوترات الداخلية المولدة للعنف، وتحقيق الامة، وقدر معقول من الرخاء المعيشي ليحققا الاستقرار النفسي والتفكير المتوازن، وهذه الاسباب هي ما تدعو البعض الى عدم ظلم المفكرين الإسلاميين لأنهم صنيعة انظمتهم وظلامهم حتى ولو ادى الى مخالفة فطرتهم الانسانية.من المقترحات القديمة المتجددة مع الاحداث الارهابية لا بد من عقد المؤتمرات الإسلامية الدولية على مستوى شعبي، وتشكيل اللجان المتخصصة في مختلف مجالات الإسلام اطول فترة ممكنة للتباحث والتشاور واصدار التوصيات، ويتمخض عنه اعلان تأسيس مركز للدراسات الإسلامية الشاملة المعتمدة على الموضوعية والمنهجية في الدراسة، فحتى ينجح الإسلام السياسي (ان كان موجودا) بالفعل فلا بد من تنمية الجوانب الإسلامية الاخرى في الاقتصاد والتنمية البشرية، وان يكون هذا المركز وما يصدره من دراسات وكتب ومجلات دورية مدعومين من قبل الدول والهيئات والافراد.هذه المقترحات لا يمكن ان تنهض على ارض الواقع بشكلها الشامل والدولي نظرا لتسخير الدول والانظمة الاحزاب والمفكرين الإسلاميين لتوجهاتهم وطروحاتهم والدليل ان «اسلام» ايران مختلف عن «اسلام» السعودية، الذي بدوره مختلف عن «اسلام» مصر، او «اسلام» العراق الدموي او الكويت الحكومي، او لبنان الطائفي او طالبان الرجعي.ان الانسان الذي لا يعتبر من تجاربه غافل جاهل، ومن لم يتخذ من التاريخ تجربة يفهم بها حاضره دار عليه المستقبل بما يكره وقس ذلك على الانظمة التي ما زالت تلاعب السياسيين الإسلاميين الذين لوثوا سمعة الاقلية المؤمنة بفكر سياسي اسلامي متسامح.

المصدر:

* نقلا عن جريدة "القبس" الكويتية

http://www.alarabiya.net/views/2005/07/18/15024.html

جنديه من جنود الجيش الامريكي

جندية من جنود الجيـش الأمريكـي
خلت قصيد العرب من غيـر قافيـة
مع لفة الكوت بآخر يـوم بالويكـي
فزت عيوني على زيـن المسيحيـة
تضحك ولا قصدها جذبي وتضحيكي
واستسلم القلب من ضحكة حياويـة
ضيعت بالدرب ثم جريـت البريكـي
مسترخص الروح دام الروح مبليـة
وقلت يا شمس تكسس ويش أسميكي
من شان ذكرى مع الأيـام مرويـة
وبانت علي الغشامة وبان تركيكـي
حيث العرب ما تعـرف الانجليزيـة
ثم سكتـت خايفـة تكثـر بتربيكـي
وفلت شعرها على نسمـة شماليـة
لاهي من أهل الموني أو حب للشيكي
وما هابت الحرب يوم النار مضويـة
ولو شفتها ياعشيري يابن البريكـي
ما كان لمت المحبـة مـن بلاويـة
ولو رحت للصين لين توصل التشيكي
ما شفت بنت تساوي زينهـا حيـة

د. علي الزعبي:مملكة الكويت الديمقراطية

كتاب «مملكة الكويت الديمقراطية»:
محمد البغيلي، ابن زميلنا العتيق جدا حمود البغيلي، أصدر كتابا جديدا بعنوان «مملكة الكويت الديمقراطية»، وهو كتاب ممتع إلى أبعد الحدود، كما أنه يحمل رؤية سياسية ذاتية للكاتب، والتي تتمثل في أن الإصلاح والتنمية والتطور في دولة الكويت لن تتحقق إلا بتحول الكويت من إمارة دستورية إلى مملكة دستورية، والتي يرى فيها البغيلي الحل الأمثل «لحماية البلد من فوضى سياسية مقبلة إن لم تحدث تغيرات جذرية وهيكلية تعزز من خلالها صلاحيات السلطة القضائية والسلك العسكري، وتُحمى الحكومة من زحف السلطة التشريعية على صلاحياتها». وإن كان الكتاب يحمل رؤية سياسية طموحة وصعبة التحقق في الوقت ذاته، إلا أنها تظل رؤية مشروعة من حق الكاتب أن يقول بها. الكتاب جميل وممتع ويستحق القراءة.
المصدر:
http://www.awan.com.kw/pages/local/127085

قراءة / «مملكة الكويت الديموقراطية»… المشروع المقبل!

كتب علي العلاس
«انها مجموعة أفكار لحماية البلد من فوضي سياسية مقبلة، ان لم تحدث تغييرات جذرية وهيكلية تعزز من خلالها صلاحيات السلطة القضائية والسلك العسكري، وتحمي الحكومة من زحف السلطة التشريعية على صلاحياتها».الفقرة السابقة منقولة من مقدمة مشروع سياسي اعده باحث سياسي موظف في قطاع حكومي حساس ينادي فيه بالملكية الدستورية وقد صاغه في كتاب ذي حجم صغير يحمل عنوان «مملكة الكويت الديموقراطية».ورغم ان مؤلف الكتاب محمد حمود البغيلي يؤكد رفضه للشمولية في التفكير السياسي الا انه يؤكد في مقدمة الكتاب ايضاً ان مشروع المملكة اعد وفق مفاهيم معينة واطر عمومية، بل وصنفها على انها رسالة مواطن طموح إلى غد أفضل للسلطة وللشعب.وترجع أهمية الكتاب إلى صدوره في أواخر العام الماضي، وتوزيعه مطلع العام الحالي، وبشكل محدود يثير الريبة حيث يطرح العديد من الأفكار الجريئة والجديدة في بعض الأحيان ويرسم خريطة قوى سياسية معدلة للخريطة الحالية.الوقوف مع السلطةفي الصفحة الخامسة عشرة وبعد عرضه لمتغيرات تاريخية وأيدلوجية يطالب المؤلف من السلطة الانتفاض من أجل التغيير فيقول: «خطوة لازمة قبل ان يأتي التغيير التاريخي في ظل التراكمات الأزماتية التي يشهدها البلد، فتحدث كارثة لن يضبطها النظام…».ورغم اعترافه في الصفحة 17 بأن التغيير مرفوض شعبياً او مقترح ساقط من المخيلة السياسية للقوى الوطنية والدينية، الا انه يستمر في تحريضه ومطالباته، مورداً عوامل عدة لنجاح وضمان التغيير اهمها تململ الشارع العام من عملية التأزيم وتضاعف حدة الانتقاد للحكومة والمجلس على حد سواء.والغريب انه يورد الأسباب من دون اسهاب في كثير الاستقالات، بين العسكر في الجيش والشرطة والحرس الوطني.ملامح من التغييراستعرض واقترح المؤلف سلسلة طويلة من التغييرات المطلوبة، من أجل الاصلاح والتطوير من وجهة نظره في مشروع المملكة الديموقراطية سيأتي ذكر بعضها في الاسطر القليلة المقبلة.أوضح المؤلف في البداية ضرورة ان تكون «فلترة» الدستور بيد السلطة وفق سياسة لا تقمع الحريات، وكأنها اشارة إلى الحل غير الدستوري، معرباً عن خشيته من الرجوع إلى صوت الشعب، الذي وصفه بالغوغائية والفوضوية.ودعا الحكومة إلى التحالف مع التيار الإسلامي والقبلي لأن الإسلاميين لا يؤمنون بالديموقراطية واعتبارها سلطة واقع والتيار القبلي يستعمل الديموقراطية كصورة من صور الوجاهة على حد تعبير المؤلف.وفي المقابل يفضل عدم تحالف السلطة بشكل دائم مع التيارين السابقين والا حدث كما ورد بالنص: «تتوقف عجلة التنمية ويستشري الفساد الإداري والتفرقة العنصرية والمذهبية التي تتضاعف حدتها يوماً بعد يوم لتكتشف السلطة ان النفوس لاتعقل كما تعقل الرؤوس».ويقترح المؤلف مع شرح مفصل لوجهة نظره في مواضع عدة في الكتاب بعض الخطوات المثيرة للجدل منها: اشهار الاحزاب وتنظيمها في قانون يمنع التدخلات الخارجية وتأسيس مؤسسة حكومية تحتكر العمل الخيري وتنظمه بمشاركة شرفية من الجمعيات الخيرية الحالية.وبديموقراطية «سلطوية» يدعو ايضاً إلى الغاء تجريم قانون الفرعيات ومنح القبائل حرية أكبر لا لشيء الا لأن بعضهم لا يفقهون بالعمل السياسي وليست لديهم قدرات خطابية جاذبة، بالاضافة إلى ان نسبة التغيير لا تقل عن 50 في المئة وهذا ما يصلح للسلطة على حد قول المؤلف.كما اشار إلى اهمية استقطاب السلطة لعناصر «مستنيرة» من ابناء القبائل ودعمها دعماً اعلامياً وسياسياً وثقافياً لحمايتهم من التعصب الديني والقبلي واصفاً صراع جمعيات خيرية ومرجعيات مذهبية بالصراع الذي وقوده المال والمال فقط!حصار المجتمعكما اقترح المؤلف حل الاتحادات الطلابية واستبدالها بمجالس طلابية تضم كافة الأطياف وباتجاه آخر رأى المؤلف ان مصلحة الدولة تكون في حل النقابات العمالية التابعة للمؤسسات الحكومية والوزارات، كي لا تتدخل في عمل الحكومة.ولمواجهة ردة فعل الشارع يورد المؤلف وبالحرف الواحد: «لابد من ذلك القرار وليتقبله الشاريع على مضض، فالسلطة في النهاية حارسة الدولة وكيانها والمحافظة على وحدة المجتمع».الملكية هي الحلفي الفصل الأخير من الكتاب يشرح المؤلف ملامح مشروعه الملكي تجاه العلاقة بين السلطتين التنفيذية والتشريعية ويضع مقترحات عديدة منها انشاء مجلس شورى وانتخاب منصب المحافظ وسن قانون يمنع التعرض للأبناء الأسرة الحاكمة وغيرها من المقترحات اللافتة للنظر والمثيرة للجدل، بغض النظر عما اذا كان الباحث مدفوعاً في كتاباته او منطلقاً من قناعاته الشخصية.
المصدر:
http://www.alraimedia.com/Alrai/Article.aspx?id=127869